EDUCACION Y PARTICIPACION COMUNITARIA

¿como hacer que los estudiantes diracta o indirectamente esten vinculados con el que hacer educativo?

LOGROS:1:Reconoser los nucleos fundamentales en la practica educativa

2:reconose las dimenciones de la practica social, educativa ,religiosa y cultural

Capítulo: Educación y Participación comunitaria. pp.73-87
En una primera aproximación al enunciado que contiene el tema sobre el
que debo hablar hoy me
parece fundamental tomar distancia de él para alcanzar así su
sustantividad. Su significación más profunda.
En último análisis, lo que el enunciado sugiere es que partiendo de una
comprensión crítica de la práctia educativa y de una comprensión crítica
de la participación comunitaria, nos extendamos en consideraciones y
análisis acerca de sus relaciones. Acerca de cómo haciendo educación en
una perspectiva critíca, progresista nos obligamos, por coherencia, a
generar, a estimular, a favorecer, en la propia práctica educativa, el
ejercicio del derecho a la participación por parte de todos los que están
directa o indirectamente vinculados con el quehacer educativo.
Así, comencemos a pensar un poco y en voz alta sobre lo que
entendemos por práctica educativa. Dejemos la comprensión de cierta
práctica educativa, la progresista, para más adelante, y detengámonos
ahora en el esfuerzo por inventariar connotaciones de la práctica
educativa que están presentes tanto si se trata de una práctica
progresista como si se realiza para tratar de mantener el statu quo; tanto
si es neoliberal , posmodernamente conservadora, como si es, por el
contrario, posmodernamente progresista. Lo que nos interesa ahora,
entonces, es descubrir ciertos núcleos fundamentales que hacen que
podamos decir: ésta no es una práctica educativa; ésta sí es una práctica
educativa.
Me parece que el primer aspectoque hay que destacar es que la práctica
educativa es una dimensión necesaria de la práctica social, igual que la
práctica productiva, cultural, religiosa, etc.
En cuanto práctica social la práctica educativa, en su riqueza, en su
complejidad es un fenómeno típico de la existencia, y por lo mismo un
fenómeno exclusivamente humano. Y también por eso es
histórica y tiene historicidad. La existencia humana no'tiene el punto
determinante de su trayectoria fijado en la especie. Al inventar la existencia,
con los "materiales" que la vida les ofreció, los hombres y las mujeres
inventaron o descubrieron la posibilidad, que implica necesariamente la
libertad que no recibieron sino que tuvieron que crear en la lucha por ella.
Seres indiscutiblemente programados, pero "programados para aprender",
como destaca Francois Jacob, y por lo tanto seres curiosos, sin lo cual
no podrían saber, las mujeres y los hombres se arriesgan, se aventuran, se
educan en el juego de la libertad.
Sin la invención del lenguaje nada de eso habría sido posible, pero por otro
lado el lenguaje, que noHace mucho tiempo que Sollas dijo: "Los trabajos hechos por las manos del
hombre son su pensa
miento revestido de materia. "
No hay duda de que el lenguaje se desarrolló y se desarrolla mientras los
individuos hacen cosas para sí mismos o también para otros, en
cooperación. Pero es preciso reconocer que el uso de instrumentos y su
fabricación no eran suficientes, como tampoco el trabajo no aislado. Otros
animales usan instrumentos y, más aún, cazan juntos, y no por eso
hablan.
"La actividad específica de los seres humanos -dice josef Schubert- es
el uso cooperativo de instrumentos en la producción y en la adquisición de
alimentos y otros bienes.
Fue reinventándose a sí mismo, experimentando o sufriendo la tensa
relación entre lo que hereda y lo que recibe o adquiere del contexto social
que crea y que lo recrea, como el ser humano fue convirtiéndose en este
ser que para ser tiene que estar siendo. Este ser histórico y cultural que
no se puede explicar solamente por la biología o por la genética, ni
tampoco solamente por su cultura. Que no se puede explicar solamente
por su conciencia -como si ésta hubiera sido la creadora todopoderosa del
mundo que lo rodea en lugar de haberse constituido socialmente y haber
transformado su cuerpo en un cuerpo consciente, ni tampoco como puro
resultado de las transformaciones que se han operado en este mundo.
Este ser que vive en sí mismo, la dialéctica entre lo social -sin lo cual
no podría ser y lo individual - sin lo cual se disolvería en lo puro social, sin
marca y sin perfil.
Este ser social e histórico que somos nosotros,mujeres y hombres,
condicionado pero capaz de reconocerse como tal de ahí que sea capaz
de superar los límites de su propio condicionamiento, "programado
[pero] para aprender, tenía necesariamente que entregarse a la
experiencia de enseñar y de aprender.

existe sin pensamiento, mientras que es posible pensamiento sin lenguaje,
no surgió o se constituyó por pura decisión inteligente del animal
convirtiéndose en persona. Las manos sueltas, liberadas, trabajando
instrumentos para la caza, que alargaban el cuerpo ampliando así su
espacio de acción, tuvieron una importancia indiscutible en la construcción
social del lenguaje.




ACTIVIDADES:

1:Sacar un resumen del texto y escribirlo en microsoft wort y enviarlo al siguiente correo: rebla007@hotmail.com

2:realizar 5 diapositivas en powert point con base en el texto para socialisarla en clase

3:preguntale a 5 profesores de la institucion ¿cuales son las dimenciones de la practica social,cultural ,educativa y religiosa de la normal superior maria inmaculada?

EVALUACION:
Se evaluara el comportamiento y el trabajo realizados en clase

TAREA:

Responde con tus padres las siguientes preguntas

1:¿que es una educacion comunitaria?

2:¿como se maneja esta educacion?

3:¿que es una practica educativa?